
Dans La Fabrique du mensonge, diffusée le 12 octobre, France 5 retrace la radicalisation d’Elon Musk, de génie de la tech à figure politique controversée.
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Sébastien Point, ingénieur et docteur en physique des plasmas, publie un ouvrage sur les thérapies énergétiques qui démontre comment ces pratiques détournent des concepts scientifiques comme l’énergie, les ondes électromagnétiques ou le magnétisme.
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La cérémonie organisée à Glendale, en Arizona, pour honorer Charlie Kirk n’était pas qu’un hommage funèbre. Elle a consacré la fusion entre la ferveur religieuse et le pouvoir politique. Devant 65 000 fidèles, Donald Trump a célébré son « martyr » et appelé à « ramener Dieu en Amérique ». Le ton n’était pas celui de la commémoration, mais de la mobilisation.
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Le maire conservateur de Lima, Rafael López Aliaga, a annoncé sa démission afin de se présenter à l’élection présidentielle péruvienne prévue en avril prochain.
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Ancienne assistante numéraire, Anne Marie Allen, 62 ans, publie son témoignage dans Servir : Mes années perdues au cœur de l’Opus Dei irlandais. Elle invite d’autres victimes à sortir du silence et souhaite qu’une enquête indépendante soit ouverte en Irlande.
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À Lac-Etchemin, dans Chaudière-Appalaches, la candidature de plusieurs membres associés à l’Armée de Marie, un mouvement religieux excommunié par le Vatican, soulève l’inquiétude d’experts et d’élus.
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Nous entendons souvent parler d’une orientalisation de l’Occident en se référant aux pratiques orientales qui ont tant séduit les occidentaux, comme la méditation, le tai-chi ou le yoga. Mais comment des pratiques originaires de cultures si différentes ont-elles pu si bien faire sens et être acceptées en Occident ? Concernant le yoga, une des explications tient à ce que cette pratique n’est pas restée immuable depuis son origine. Tout au long de son histoire indienne, le yoga a évolué avec les changements de la société.
Nous verrons comment l’hindouisme et le yoga se sont adaptés pour que cette pratique devienne un outil de propagande pour la branche nationaliste indienne.
Naissance du néo-hindouisme
Au XVIIIe siècle, la Compagnie anglaise des Indes orientales commence sa colonisation en Inde occupant l’État du Bengale en 1750 et en faisant de Calcutta la capitale de ce territoire. (1)
C’est dans cette ville, au début du XIXe siècle, que se retrouvent plusieurs orientalistes occidentaux, fascinés par la découverte de cette si complexe et distincte ancienne culture hindoue, et trouvant la possibilité de l’étudier grâce à leur connaissance de la langue sanskrite et de ses écritures sacrées. Imaginant que l’Europe matérialiste pourrait se régénérer au contact de cette connaissance, leur souhait consistait, tout d’abord, à restaurer cette Inde primordiale. L’élite indienne a pu également trouver son intérêt dans cette reconnaissance en affirmant une identité ébranlée à la suite d’années de
colonisation (Altglas, 2005). (2)
(1) https://blog.univ-angers.fr/india/2017/04/30/la-periode-coloniale/, consulté le 30 juin 2022.
(2) Altglas, Véronique. Le nouvel hindouisme occidental. CNRS Éditions, 2005

La cour d’appel de Séoul a confirmé la révocation du permis obtenu par l’Église Shincheonji pour utiliser un bâtiment à des fins religieuses.
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Fondée en 1961 par l’ex-SS Paul Schäfer et ses fidèles allemands, la Colonia Dignidad se voulait être « un paradis communautaire ». Mais dans cette enclave isolée au sud du Chili se dissimulait une toute autre réalité mêlant endoctrinement religieux, abus sexuels, travaux forcés et complicités politiques, sous couvert d’œuvres sociales.
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Pour la première fois, une enquête parlementaire sur les sectes et les groupes marginaux a été lancée à Victoria. La clôture des contributions citoyennes s’est effectuée le 31 juillet. L’objectif désormais est de les examiner afin de mesurer l’emprise des organisations sur leurs membres et déterminer si la législation actuelle protège efficacement contre leurs pratiques coercitives.
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